稿件掩埋處

　　問世間情為何物，直叫人生死相許。

　　開始討論之前，我們先來看看愛情到底是什麼。愛情，是指相愛的感情，羅密歐與茱麗葉屬之，梁山伯與祝英台亦屬之。相信對方辯友也同意，今天我們要討論的是相愛的情況，單戀或者是迷戀都不算。同時，今天討論的是愛情關係，所以即使相愛，沒有處於關係中，亦不在討論範圍。換言之，單戀、抑或深愛對方可是沒有在一起，都不在今天要討論的對象中。再來是譴責，一件事情要被譴責，應該是站在公正群眾的角度來判斷，出軌者、元配和小三本身的立場都不是我們要討論的。否則，比賽只會淪為元配喊打、小三喊冤，誰喊的比較大聲的比較。愛情關係中的第三者，指的則是闖入原本兩人的愛情世界，藉由瓜分本該由元配享有的愛情，達成影響甚至造成破壞原關係的人。

　　愛情，是人生無可避免的課題。人生因愛情而成長、受愛情而富足。為了愛情，鄭愁予的思婦苦苦著等著馬蹄；為了愛情，席慕蓉求了五百年。我們從愛情學會付出、學會體貼，學會珍惜、學會忍耐。因為愛情，我們有了成長、有了展望，有了在這個社會繼續生活的動力與目標。有了愛情，我們有了未來，有了下一代，有了家庭。我們可以大膽的說，沒有愛情，下一代不會存在，人類沒有未來；沒有愛情，情感不會存在，人類形同走獸。由此可見，一份穩定的愛情，是我們所必須的。

　　由此可知，當一項行為造成了愛情的不穩定，使得對人類重要而不可缺的愛情受減損，這樣的行為，應是大眾眼中不能接受、所應譴責的。

　　我們再來看看愛情的特性。愛情是專一的，講求對伴侶全部的付出。歷史上卓文君與司馬相如，亦曾經歷小三介入，而導致感情瀕臨瓦解的窘境。卓文君義憤於司馬相如納妾轉移感情，憤而出走，感情險些結束。最後還是司馬相如放棄納妾，才挽回了一段感情。由此可顯見，感情專一的重要性，從古至今未曾改變，依然都是愛情中不可或缺的一部分。當感情的付出換來小三的介入，給予的深情換來拋棄的絕情，相信這，絕對不是各位可以接受的。綜合上述，專一帶來穩定的關係，穩定的關係帶來美好的愛情，達成人類最根本的需求。

小男孩七歲。暴躁、自私是他的代名詞。小學的校園裡，每個樹蔭、每個走廊隨處可見的，是男孩們的玩耍、女孩們的談心，這些，卻總和小男孩無緣。小男孩的暴躁，讓他和男孩們越來越疏遠，他的自私，讓他受盡女孩的白眼。當然，男孩有他的原因─他沒必要為誰改變，那是他自己，他作為一個獨立存在的個體，存在的根本價值。那些男孩們的冷落，是不了解的寫照；女孩們的白眼，是群婆婆媽媽的遊戲。當然男孩人緣不好，不過對他而言，那沒關係。

　　小男孩十二歲。小男孩從一個小六的學生，很快面對著畢業典禮，便是國一了。慢慢，男孩真切的感受的了，這段國中生涯將會有的難熬和黑暗。包括那些改考卷時，刻意亂給分數的惡毒；體育課時，一身絕技，卻無處發揮的孤獨。但男孩仍然堅持，我，就是我，不為誰努力、不為誰改變、不為誰駐足。同時，老師間的耳語越來越不客氣：那個男孩，終究只能是個男孩！我行我素、自私自利，這種人能有什麼用！當然，男孩無動於衷。

　　男孩十三歲。遭歐打成傷。

　　男孩十四歲。仍舊的冷漠和自我。

　　男孩十五歲。走在馬路上的一次閃神，小腿被輾過送醫。男孩萬念俱灰。此時，一個不信邪的關懷，出現在病房的門口。正確而言，是兩個。男孩的母親，偕同男孩的一位小學同學走了進來。男孩永遠忘不掉她們那天的穿著，他的母親穿著一席白色的洋裝，髮上夾著髮夾；另一位，套著米老鼠圖案的T-SHIRT，和藍色的牛仔褲。她們握住了男孩的手，對望著，眼淚卻已潰堤。男孩不知所措。事實上，在男孩的經驗裡，這樣的眼淚不存在，尤其為了他而流的眼淚。十幾年了，打從出生起，沒有過那麼溫暖的關心。就那麼一瞬，習慣著飆出口的三字經也停住了，男孩竟也沉默下來，眼眶泛紅。男孩明白了過去的自私，明白了過去的自我，明白了自己的侷限，明白了自己的愚昧。那一天，男孩的淚，流的比誰都多。

　　首先為各位定義辯題。人格，是指一個人的思想、個性、信念、價值觀、行事風格、自我觀念……等等，一切關乎個人性格事務的總稱。其次是人緣。今天一個人在家人、師長、朋友之間的相處融洽，深獲喜愛，這樣一個人，我們會說他人際關係良好，也可以說是人緣良好。故我們可以發現，人緣和人際關係，可以互相解釋，指稱的同樣是人與人之間的關係。

　　這裡給大家看一個概念圖。人格作為一個人的性格，不論要對他產生應用或是調整，都需要和社會接軌，而這個接軌的橋樑，便是人際關係。這個關係和為何這關係中人緣較重要，我們可以分成三部分討論。
　　首先，透過人際關係，社會得以對人格產生影響，使人適應社會。從我們的一生來看，最初始的〝嬰兒〞就像一張白紙，自我們出生開始，我們便在與家人的互動這層人際關係下，不斷的繪製自己人生的圖畫，並且培養出屬於我們自己的個性、思想以及表達方式，這也就是人格最初始的形成，而隨著圖像逐漸地清晰，我們在同儕、朋友、師長......等等不同情境和關係的人際互動中，不斷的培養我們自己的人格，並且成為一個具有正確的價值觀念並適應社會的人。當然即便是一個成熟穩健的人也不可避免的會犯錯， 一個完美的人是難以達到的，在成熟後仍然需要透過人與人之間的互動才能發現自己的缺點，認知自己的自我，並且改正。故我們可以發現，人格是從我們出生的那一刻起，不斷的和社會互動，才得以發展和完善，培養出一個適合在社會生存、擁有正確的價值觀念的人。當然，就算沒有人緣，人格仍得以發展，但出來的，會是一個不適應社會、不明白價值觀念、無法和他人合作互動的人。故我們可以發現，人緣在人格的發展中，扮演一個帶領的角色，使得人格發展不會走偏。
　　其次，藉由人際關係，人格得以運用於社會。我們可以發現，一個人的人格與生俱來，因著生命的存在而存在。反觀人際關係，如果我們不重視它，或是刻意忽略它，人際關係可能變成很少甚至不存在，這便使得人格無法應用於社會。今天我方二辯幽默風趣，但如果單有這項人格，卻沒有人際關係，那再幽默、再風趣，是要講給北極熊聽嗎？故我們可以發現，一個人的人格與生俱來，人緣卻需後天培養。在這個前提之下，我們又發現透過人緣，人格才得以應用。故人緣重於人格。
　　再來，一個能夠每個人都培養好良好人緣的社會，將可以達成人際間的互動。正如這張概念圖。透過人際間的互動，也可以說是合作，人們得以達成一個小小個體無法做到的偉大事務。這所學校的建立需要合作，外面的捷運需要合作。這些，都是合作帶來的利益。故我們可以發現，大家人緣都很好，可以為社會帶來合作，而這合作為社會帶來了過去單一個體無法成就的成就。

　　循規蹈矩是男孩的代稱。當然男孩也不想那麼做，畢竟，誰想被同儕視為一個古怪的乖乖牌？但男孩別無選擇：沒辦法，他的母親，是位嚴母。更何況在一句句＂我是為你好＂的說辭下，有時候甚至加上一點點老師和長輩的說服，有些信念，連男孩自己也開始相信。有些時候，男孩真的會忘記自己發誓不要當乖乖牌的覺悟，徹底的相信，父母和長輩說的，是正確的。最明顯的，大概就是男孩上高中以來，父母不時會以或輕鬆、或嚴厲，或稱兄道弟、或語重心長的那句話，兒子啊，高中，千萬不要談戀愛。

　　男孩遵守了，他也相信這個信念背後那些偉大的原因。因此，當綠衫黑裙的女孩向男孩告白時，男孩掩飾著內心的吶喊，拒絕了。他委婉的向女孩說明，那些他的父母像他說到爛的理由，期待女孩能理解。而女孩，只是默默的走開。這成為男孩高中生涯的一次小小的遺憾，但這遺憾沒有那麼大－很簡單，他相信，在高中，乃至於整個學生時期談戀愛，不是件好事。

　　鳳凰花開了一次又一次，終於輪到男孩揮別學生生涯，步入社會。

　　如同得到什麼指令一般，男孩開始尋覓對象。男孩的條件並不差，所以也很快就被他找到了。但交往不是幸福的保證，告白順遂不等於感情順遂，真正的愛情，真正的兩個人相處，和男孩想的差距還是太大。

　　一個寂寞的夜，一切都結束於一個寂寞的夜。

　　愛情，是人生無可避免的課題。人生因愛情而成長、受愛情而富足。為了愛情，鄭愁予的思婦苦苦著馬蹄；為了愛情，席慕蓉那棵開花的樹，等了五百年。但閨中的等待最終只能等待，達達的馬蹄最終只是馬蹄；開花五百年的樹，等的再辛苦，最終也只能換來一片凋零的心。愛情不總是圓滿，戀愛不總是美麗，即便處在愛情關係中，閨中的等待、誤會的羈絆，也會造成愛情路上的坎坷與挫折。如何面對這些坎坷與挫折，便成為重要的課題。

　　＂我不會再打擾你了，相信......未來你會遇到你想要的公主。＂，直到前晚十點，男子看到簡訊，直奔女友住處，與警方破門而入，仍救不回她一命。

　　頂著高學歷的鍾姓女子，在面對愛情時，也不過是個小孩。

　　知識、能力、經驗，你想的到的那些，她全部都有﹔事實上，她有的太多了。頂著台大的漂亮學歷，讀到研究所的她，在她的經驗中，愛情，卻不是個曾有的經驗，這個學分，在她漂亮的證書上，缺席了。但就這一個缺乏的經驗，使得她漂亮的學歷與腦袋，成了廢墟中令人痛心的另一塊白骨，換得另個家庭的心碎。

　　拉回辯題，高中生適合談戀愛，原因即在此。愛情這個學分，如果不趁有空間有資源的時候快點修，多一點戀愛中調和衝突、面對差異，甚至是分手的學習，戀愛經驗的空白，將導致如同前述的鍾姓女子一般，悲劇性的結果。以下我們分成社會和個人兩個層次，來探討為何在高中早點談戀愛、多點戀愛經驗，對人的一生比較好。換言之，為何高中生適合談戀愛。

　　首先為各位定義辯題。根據孫震的經濟發展的倫理基礎，經濟發展＂是生產力不斷提高，每人所得不斷增加，生活不斷改善的過程。＂換言之，任何東西要＂有利於經濟發展＂，他必須要讓國家整體的生產力提高，所得增加，並使得人民的生活不斷改善。至於資本，高中的公民課本將之分類為自然資本、人力資本、人造資本以及社會資本，這些，都包含在資本的範疇。以下根據課本做說明：自然資本，即為大自然所擁有之資源，被人類用於生產活動者。例如陽光、空氣、水。人力資本則是勞動力以及由教育等所產生、每個員工有的知識和能力形成的價值。而人造資本，指的是不直接用於消費、是人們所製造用於生產最終滿足人們慾望的商品的器物，機器廠房乃至各類的文化娛樂設施都包含在內。最後社會資本泛指國家社會的制度設計以及執行能力，還有人際中的信任等企業賴以最大化其產值的通稱，也可以說是一種社會包含人際以及公司之間和商業行為相關事務的一種狀態。人際合作所帶來更高的生產力如是，公司間的信任所帶來合作的產值亦如是。

　　任何一個從生產到賣出的商業行為可以簡單概括為這樣的流程圖，投入、生產過程、產出。我們在此就這個流程圖來探討各階段影響的因素。投入到生產過程這個階段中，影響其效率的主要有人力資本以及自然資本。以北美商業性穀物耕作為例，為了最大化利益，這些＂農夫們＂必須要隨時留意市場的價格訊息，以免生產到過剩的產品，這是透過人力資本所產生的生產力提高。抑或是俄羅斯部分地區賴以維生的伐木業為例，在寒風中，他們幾乎一無所有，沒有錢，沒有太高的知識水平，只有一個餓的發荒的肚子。但透過對自然資本也就是木材的運用，他們得以產生收入，甚至改善生活。

　　生產過程至產出方面則主要在於人力資本、人造資本以及社會資本的使用。人造資本的改善，帶來的是生產過程效率的提高。幾百年前，紙必需要用手工一步步慢慢製成，極為緩慢且沒有效率；近代由於人造資本的革新，紙的製作飛快，透過機器製作紙漿等等的原料，產品快速的製出，生產力大大提高，更減少了傳統人力物力上巨大的耗費。抑或是製造出無數科技產品的晶圓廠，依賴的就是不斷更新的廠房和設備，產生出一代比一代更先進的科技產品。這都是人造資本提升帶來的好處。在高科技產業中，從竹科所要求學歷越來越高的職缺，在場房內對科技產品需要的了解和設計能力，都需要人力資本品質的提升。或者是紡織廠中，需要的大量工人，沒有這些，生產力不可能提高，生活更不可能改善。社會資本在生產過程亦是不可或缺。試想一個沒有政府制定制度和法律，沒有人執行，沒有企業遵守企業之間的誠信和道德，生產活動根本無從進行。以索馬利亞為例，該國長期處於無政府狀態，導致沒有企業敢投資，海盜猖獗，人民苦不堪言，更別提生活的改善。

　　從以上我們可以發現，一個商業行為要能達到最大的生產效能必須要有足夠的資本；要提高生產力，相應的資本也必須提高。自然資本提供了農夫等人生產的基礎，更在許多情況下，是人們生活改善的唯一可能；人造資本，在高科技產業或是工業中，是生產不可或缺的要素，其不斷的提高，代表的是生產力不斷的提高以及所得的不斷增加；人力資本，在現代企業中尤其不可或缺，倡導知識經濟的這個時代，事實上便是人力資本得提升；社會資本則是各項生產活動的基礎，沒有了他，什麼都不可能。故我們可以發現，這四項資本在商業行為中不可或缺，在此之中，並不存在＂知識＂的需要。人類所需要的能力，早已在各項的資本當中。故我方認為，資本較有利於經濟發展。

　　政府成立的目的即為提升人民福祉。為了達到這個目的，我們需要有一個有效率的政府。
　　監獄主要目的和今天辯題相關的是＂監禁和感化＂，我方認為，此兩者皆交由民間管理執行，即可稱為監獄民營化。
　　我們可以發現，行政部門透過政治對人民負責，在政治角力過程中，每一個施政者的作為和過程都被詳加檢視，導致效率降低、避免把柄的官僚主義盛行；反觀民營化的機構，其面對的是招標時對手商業上的競爭，他只需要達成較好的結果即可，不會時時刻刻被盯著一舉一動，自然效率較高。例如在溝通部分，公家機關具效力傳遞工具是公文，最速件也要一天且傳遞麻煩，反觀民營機構只需要一通電話即可。在人事增減部分，公家機關因著官僚的制度，使得淘汰不適任人員或者是找新人的速度大幅降低，導致人力資源無法充分利用。此即為官僚弊害的明證，也是民營效率較好的原因。而透過這些大幅降低的溝通成本、適當分配的人力資源，民營監獄省下了一筆可觀的金錢，以市場競爭為誘因，投入監獄的改善。
　　再來我們討論監獄的兩大主要目的，也就是監禁和感化。
　　首先監禁部分。現況下主要的問題在醫療衛生，根據（ａ３－２０）和這份資料顯示，現況下由於缺乏經濟誘因，導致醫生嚴重不足，使公營監獄中犯人就醫權益被剝奪，我方透過效率所省下的錢，自然可以投入監獄的醫療，使得問題獲得改善。

　　大家好。我方今天想討論兩個概念。首先是經濟發展。經濟發展不可否認是政府成立最重要的目的之一，一個國家建國的基礎在於經濟、以及由其衍生的稅收；經濟發展更是人民生存的依歸，越好的經濟發展，幾乎意味著越強盛的國家。而當前台灣經濟卻處於將被韓國甚至部份東南亞國家超越的尷尬局面，經濟發展不可謂不重要。再來我們來談談環保。從工業革命以來，人類不斷地排放二氧化碳，致使溫室效應不斷增強，近來甚至達到一個高峰，全球異常氣候不斷發生、地球溫度越來越高，節能減碳救地球的口號不斷出現。因為大家認知到，再不努力減碳，地球將可能毀於我們手中。故環保是重要的，在這裡的環保，而此處所謂環保，依最近的思潮，指的基本上便是節能減碳。

　　當初設立核能發電廠的原因是因為其發電成本較低，故原先之計畫就是要設立這些發電廠。而且，假若沒有設立這些發電效率高的發電廠，就無法提供工業發展與國家建設上，如此龐大的動力。在建設第四核能發電廠時，許多人擔心輻射污染，以致於將近完工的電場無發運作，浪費許多的經費。將已接近完成的電廠不營運，無疑是對經費的浪費，更會將這些成本轉嫁到其他的發電方式上，十足的浪費經費。而根據這份資料，核電的每度平均成本更是遠低於其他的方式。基於以上兩點，我們可以發現核電廠是可以節省經費，使電費維持一定水準，進而促進經濟發展的。

　　至於處理污染或是防範災害破壞，我方皆有解決之道，因此不必擔心輻射污染所帶來的疑慮。這份資料便指出，現行核四廠發生意外的機率基本上是非場低的，在這前提下，核電廠幾乎不造成污染。反觀現況下主要的發電方式：火力發電有可能排放有毒廢棄物殘害人民的健康，更排放地球暖化的元兇：二氧化碳，在現今節能減碳的社會中，’碳交易’的概念都快成形了，這顯然是嚴重違反環保節能減碳原則的。故我們可以發現，核電廠因為其幾乎不排放二氧化碳，故再環保上是較好的。綜合以上兩點，我方認為，我國應開放核四營運。

　　為人民謀利乃政府之天職，而人民的利益、人民的需求主要在於經濟發展。要達成經濟發展，大量電力是不可或缺的。竹科造就的台灣奇蹟、代工做成的世界第一，成就了台灣今日的蓬勃，創造了多少家庭的溫暖。這些奇蹟和第一的背後，仰賴的是台灣目前為止仍算穩定和充足的電力供應。電力對一般家庭而言更是不可或缺，就早上開始細心留意一次吧，起床開燈、刷牙可能用個電動牙刷、早餐可能放在冰箱、邊吃早餐可能要配個電視...哪一項不用用到電？故我們發現電力是重要的，而缺電這種情況，是我們追求幸福未來中所必須避免的。

　　我方認為應啟用龍門核能發電廠，也就是核四，的原因即在此。

　　為大家說明為何會缺電。先來說明一個概念，備用容量率。因電力有著不可儲存的特性，我們現在用的電，即是台電現在產生出來的電。簡單來說，現在需要多少電，台電便必須馬上產生那麼多電，否則電力會不足。因此台電在發電時，通常會發的比需要的電量高一點點，這高出的比率即稱為備用容量率。而這個比率，有個法定的最低限制。為了預防意外導致缺電，台灣的備用容量率是十六％，低於這個比率，台灣便會陷入極易缺電的窘境。以著名的７２９大停電為例，當時因為備用容量率的不足，加上北部地區的電大量依賴南部地區，一個小小的意外使得所謂南電北送的電纜受損，導致大停電，帶來數百億的經濟損失。故這個１６％的備用量是重要的，７２９殷鑑不遠，低於１６％就是隨隨便便就會缺電。更何況是依賴著南電北送、又是經濟文化重心的北部地區。

　　再來為各位說明不蓋核四會缺電的理由。根據經濟部能源局100年1月「長期負載預測與電源開發規劃摘要報告」指出，民國99年到118年全國電力使用量成長率約為3.1%，加上分別得在１０８年、１１２年以及１１４年退役的核一核二核三，可以導出以下結果：

（版書）１０８年　（總發電量）５５３７－（不蓋核四）２５３．８－（核一退役）１２７．２＝５１５６

　　我們都需要一個具有社會秩序的社會。一個沒有社會秩序或是社會秩序沒有被充分維護的社會，走在路上，可能被搶劫；一不小心進到了陰暗的小巷，可能被強姦。對內，人民充滿恐懼，能走的就走了，不能走的也是恐懼不堪；對外，沒有外國人趕進入，沒有外國資金敢投入。人民是恐懼的，國家是沒有競爭力而搖搖欲墜的。這樣的社會，這樣的國家，豈是我們應維護的？反觀社會秩序被充分捍衛的社會，我可以安心的走在街上，因為我知道，我是安全的；外國人敢前來，外資敢投入，經濟可以發展，人民可以安居樂業。恐懼、無競爭力，對上安心和安居，哪個是我們想要的？答案不證自明。這個答案，便是國家立法的重要目的之一，也是廢除死刑的理由。

　　我方將以兩部分論證廢除死刑後的社會如何漠視了社會秩序。分別是嚇阻和應報。

　　首先嚇阻部份。嚇阻能讓犯罪者因為考慮到嚇阻的可怕，而在犯罪前三思，進而不去犯罪或是降低犯罪的規模，使其不被判刑或判較低的刑罰。擁有越多權利，退則可讓人不受侵害；進則可讓人擁有作更多事的自由，舉二戰期間的猶太人為例，他們的權力被剝奪了，所以他們被任意侵害，苦不堪言。故剝奪越多權利是人民所害怕，所不欲的。我們可以發現，死刑剝奪的生命，代表的意義是生命、自由等等皆被剝奪，而反觀對方制度下所謂的無期徒刑，不過剝奪了自由，嚇阻大小立見。在對方制度下，一個人犯了罪大惡極的重罪時，不過被關進監獄，他還可以自由思考，享有部分的行動自由，根據這份新聞，他甚至還可以利用工具作成武器來攻擊其他受刑人呢！此外，根據我方手上這份資料，我國在＂擄人勒贖＂罪上，廢除了唯一死刑後，犯罪率增加了九倍之多！試想如果廢除了死刑那將會暴增到什麼景況！故我們可以發現，剝奪越多權利為人們所不欲的，而死刑剝奪的又遠較無期徒刑多，所以死刑擁有比較大的嚇阻，也就能維持社會秩序。

　　再來應報部分。應報，即所謂＂罪則相當＂，是林三田教授所著的刑罰學一書中，刑罰所要維護的重要價值之一。沒有了應報，罰的太輕，可能殺人只被判了罰金，這樣假如我看你不爽，我就殺了你，這樣何來的社會秩序？若罰的太重，不過闖個紅燈便被處死，則社會陷入恐懼當中。而為何死刑符合罪責相當，也就是應報原則呢？法律中明文規定，＂有併科主刑者，較無併科主刑者為重＂，有就是說，今天判自由刑，和自由刑加上金錢刑，自然後者為重。而死刑作為一種剝奪最多權利，也可以說是併科生命刑加上自由刑等等的一種刑罰，自然是較自由刑的程度高上許多。作為國家的最高刑罰，較重的死刑便具有＂罪責相當＂的特性。故我們發現，因為死刑剝奪較多權利，故死刑是較符合應報原則的，自然符合社會秩序。

　　綜上所述，死刑因為剝奪較多，所以具有較大的嚇阻力並符合應報原則，對實現社會秩序是不可或缺的。故我方主張，我國普通刑法不應廢除死刑。

　　從前法務部長因死刑問題下台的狼狽，到廢死聯盟無止境的抗爭，以可見死刑此一問題被討論的需要及急迫性。

　　世界人權宣言這樣告訴我們：人人享有生命權，這更是我國憲法制定的主要目的之一。故我們可以發現，生命權，也就是生命價值，是需要被充分捍衛的。這裡我們可以做個比較：一個不重視生命價值的社會，人人活在恐懼當中，害怕自己的生命被剝奪。馬斯洛的需求金字塔更告訴我們，在這種社會中，往更高層次探求的過程，在安全層次便停住了，何來金字塔中更高層的愛與歸屬自我實現之有？試想今天走在路上可能被抓去槍斃，無緣無故可能被吊死，人們恐懼都來不及了，停滯的社會。不重視生命價值的社會是恐懼的，是停滯無法進步的。反觀生命價值被重視的社會，上述問題不會發生，安全有了，朝自我實現邁進，人們積極快樂、社會動態進步，恐懼停滯對上快樂進步，哪個社會值得我們捍衛呢？答案不證自明。

　　在此我方將以兩部分論證死刑如何不重視生命價值，而廢除死刑後又是如何捍衛了生命價值。分別是誤判和再教育。

　　誤判部分。首先，我方以科技、制度、人為三項因素討論誤判之必然產生。科技所帶來的鑑識技術是我們判案的重要依據，但我們可以發現，科技是會隨時間演進的！多久以前，那是個凶器即可定罪的時代，近一些，凶器上要有指紋，更近一些，上面要有DNA，這份資料便告訴我們，美國以DNA技術重新檢視過去的死刑犯，高達　成是錯誤的！多少誤判、多少無辜的生命！再來制度部分，同樣地，制度是會隨時間演進的。人權的有無、唯一自白的有效性到十大判準的建立，正是制度演進的痕跡，也是誤判發生的因素。中古世紀，人權概念建立前，誤殺了多少人；十大判准出現之前，冤魂死在過度心證之下。這份資料告訴我們，有名的　　案即是唯一自白制度下的受害者。這種演進未來仍會繼續，誤判還會發生。最後人為因素部份。這份資料中，擔任律師公會全國聯合會理事長顧立雄律師說到，”......所謂的輿論審判，對司法審判者，也就是法官，造成一定的壓力，我覺得已經形成了......”。這份資料更告訴我們，因為對被告的印象、輕信、偏見、個人感情等因素，法官輕判或重判了，誤判產生了。又，因為死刑此一刑罰是具有不可回逆性的，換言之，一槍斃命後即無法挽回，權力救濟的管道在執行死刑後便喪失了，反觀廢除死刑後，權力救濟即可被保障，就算被誤判了，人還沒死，把它放出來後，他還有大好人生可以過，更有一筆可觀的賠償金。故我們可以發現因為科技、制度的隨時間演進，人為因素的錯誤，導致誤判的必然產生，而死刑是具有不可回逆性的，一槍畢命後便無法挽回，是對生命價值的漠視，也是廢除死刑的理由。

　　接下來是再教育部份。一個人會犯罪，很大一部分肇因於過去的個性和價值觀。佛洛依德說，個性是從小培養成的，一個人從小生活在哪呢？家庭。如果生長在一個有問題的家庭，那不正導致衝動等犯罪的個性。舉陳進興為例，他從小被雞姦長大，最終成為罪犯。至於價值觀，極有可能是在成長中，在錯誤的環境生長，或是發生的問題並未獲得社工等管道解決，養成錯誤的價值觀。而這些告訴了我們什麼？告訴我們即便罪犯再罪大惡極，再十惡不赦，社會以及家庭總是要負責的！而死刑，就這樣一槍斃命，等於是把所有責任推給犯罪者本身，免去了家庭和社會的責任，何等的不負責任，竟想如此輕易就奪去一個人的生命！反觀廢除死刑後的社會，罪犯會受到再教育，犯罪者的責任，透過刑期盡到，國家以及社會的責任，則透過教化犯罪者本身達成。而林三田教授的刑罰學中，亦提到刑罰原則之一即為再教育。故我們可以發現，社會和家庭需為犯罪者的錯誤價值觀負部份責任，刑罰原則中亦有再教育一點，死刑卻完全無法做到。負責與不負責，再教育及一槍斃命，死刑漠視生命價值之事實清晰可見。

　　資源有限的情況下，為了使資源做到最大的利用，因此要做最有效益的分配。例如，在八八風災時，人們所送來的物資應該是要送給最迫切需要的難民手中，而不是落入有錢人的口袋。同時依據吳弘達教授所著的器官移植適法要件之研究中，指出在現況下的器官捐贈方式，正是遵守著公平分配的原則，透過病人本身的嚴重程度與移植急迫性進行分配，相對的照顧到了多數國民的健康。由此可見公平分配的重要性

　　然而今天開放器官販賣合法化，使有錢有勢的人甚至是不法牟利者，利用自己本身的財富與權力，去高價收購自己需要的器官，而一些相對較為急迫的病人，卻因為沒錢沒勢，無法負擔器官的開銷，喪失了唯一能夠存活的機會，這使得器官沒有用在迫切的病患身上而造成的社會資源的浪費，更造成了一條人命的損失。綜上所述，開放合法化後，器官將會是有錢有勢者才能夠享用的資源，因此無法達到器官公平公正的分配，所帶來的結果是政府不能保障人民的健康安全，更無法彌補器官沒有有效利用的損失。

　　同時，現況下政府為了希望死亡後的屍體其器官能再次運用，來解決目前器官短缺的問題，因此也在器官移植條例中設立了喪葬補助費，一方面可以多方鼓勵民眾捐贈遺體的器官，另一方面也可以幫助到一些清寒家庭。除了那些迫切需要器官捐贈的病患有更多的機會能夠得到他人捐贈的器官，清寒的家庭更多了一部份的金錢來舒緩她們的困境。由此可見,政府也正積極的擴大器官來源

　　再者，人體器官移植條例第八條中也有規定，摘取其器官需不危害生命安全，而根據陳孝平博士所寫的腎臟移植者生活之詮釋中指出，捐贈者仍可能會面臨到手術前及手術後的風險，而受到極大的傷害。故除了屍體器官的捐贈之外，活人的器官捐贈是與現況下的法律相牴觸的。另一方面，受贈者會有因體質不同而需要吃抗排斥藥物的必要性，吃抗排斥藥物時所造成免疫力下降時的空窗期。嚴重者甚至要長期的去醫院接受後續治療。剝奪自己健康，來成就對方不穩定的健康，這種挖肉補瘡的行為並不是大家所樂見的。

　　綜上所述，由於開放合法販賣，器官無法依照公平公正原則,送到急迫者的手中，加上屍體器官現況下政府已在積極吸收，而活體移植器官會影響捐贈者本身的健康問題，是違背法令原先公開訂定，而接受移植後的病人也無法達到百分之百的健康，因此我方認為不應該開放器官販賣合法化